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本书是“建筑史诗”系列的最新作品。“建筑史诗”由建筑学者王南撰写，拟出版四卷二十四本（本书为第九本），内容涉及汉、唐、宋、元、明、清、东西罗马、中世纪、文艺复兴等古今中外的建筑，旨在用几万字的篇幅写透一座建筑或一组典型建筑，以及它的血脉传承，进而向读者勾勒一幅恢弘的建筑史画卷。

《木骨禅心》对日本古建筑向中国古建筑学习的三堂课，以及日本从全面模仿中国，到逐渐根据本民族的特点进行独立创造的历史进程，做了惊鸿一瞥式的概览。试图通过对飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代典型建筑实例的剖析，与同时期、同类型的中国古建筑相对照，呈现日本各历史时期的古建筑受到中国古建筑何种程度的影响，且如何通过学习、理解和消化从中国南北朝、唐、宋输入的建筑知识与技艺，进而创造出具有自身独特性的日本建筑。

本书适合与“建筑史诗”系列的《梦回唐朝》（介绍唐朝建筑）、《营造天书》（介绍宋、辽、金建筑）、《塔窟东来》（涉及北朝云冈石窟）相互参照来读，可对中日古建筑的“师承关系”有相对完整的认识。

引言

南朝飞鸟

唐风东渡

枯庭山水

禅茶一味

结语

参考文献

后记

王南，2001 年获清华大学建筑学院建筑学学士学位，2008 年获清华大学建筑学院工学博士学位。2008 年至今任教于清华大学建筑学院，讲授建筑设计专业课程。长期从事中国古建筑与历史文化名城保护研究，著有《北京古建筑地图》（上、中、下三册，与他人合著）、《古都北京》、《农禅 寺：水月》（与袁牧合著）、《乌镇剧院：并蒂》（与袁牧合著）等，并发表相关研究论文。2013 年起，由读库陆续出版“建筑史诗”系列。

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由唐至宋，中国禅宗寺庙的发展趋于成熟，尤其宋室南渡之后，江南禅寺更是盛极一时，并形成以南宋都城临安（今杭州）为中心、大型禅寺为枢组的鼎盛局面。而所谓禅宗“五山十刹”之制，正是南宋禅寺辉煌盛况的缩影。有元一代，以“五山十刹”为首的禅寺继续兴盛不衰，至明代则渐趋颓废，其盛名亦为诸宗杂处的佛教四大名山（即五台、峨眉、普陀、九华）所取代。

五山十刹”为南宋朝延敕定的天下诸寺之首。所谓五山”，并非五座名山，而是禅宗五大寺，即临安径山寺、灵隐寺、净慈寺，及明州（今宁波）天童寺、阿育王寺，诚如《净慈寺志》所云，“五山实十刹诸方之领袖”，“为诸刹之纲领”。所谓“十刹”，则是禅宗十座次大寺（规格仅次于“五山”），包括临安永祚寺、湖州护圣万寿寺建康（今南京）太平兴国寺、苏州报恩光孝寺、明州资圣寺、温州龙翔寺、福州崇圣寺（即雪峰寺）、婺州（今金

华）宝林寺、苏州云岩寺、台州国清教忠寺。此外，十刹之下还有甲刹（南宋时数量不详，元代共有三十六甲刹）五、十利、诸甲刹构成南宋、元时期天下重要禅寺的三个等级。元代更以建康大龙翔集庆寺为“五山之上”，统率五山、十刹及诸甲刹。故宋元之“五山十刹”制，实际上是给天下重要禅寺排列的等级座次。

日本禅寺的发展分别以镰仓（今神奈川县镰仓市）和京都为中心构成前后两大时期。不论镰仓或京都，皆仿照南宋建立起各自的“五山十刹”。创立于镰仓时代的镰仓“五山”分别为建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺：室町时代的京都“五山”则是天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺。此外，仿照元代规制，京都又以南禅寺为“五山之上”，统率诸寺。（3-1）“十刹”在日本则成为纯粹的级别代称，数目不限于十座，应仁之乱（1467-1477年）后，仅京都的十利级寺庙即达四十六所。中国宋元时期的“甲刹”，日本则称“诸山”，更是数以百。

首先最引人注目的差异在于，与中国佛塔相比，日本楼阁式木塔的塔刹显得出奇的高，基本占本塔总高的百分之三十，这在中国历代佛塔遗存中是比较少见的。高高的塔刹倒是凸显了其象征即度窣堵波的意义，也许是日本古塔中保存的中国早期佛塔遗制。

第二个明显差异是日本木塔出檐显得极其深远。一个主要原因首先是中国现存佛塔多数为砖石塔，出檐深度自然远不及木塔；但即便是应县木塔，或者石窟中的北魏木塔形象，出檐同样不及日本木塔。仔细观察就会发现，实际上并不是日本木塔出檐格外远，主要是因为其塔身格外纤细。例如法隆寺五重塔通高三十四点零六米，首层平面边长仅六点四二米，塔之高宽比约为5：1；室生寺五重塔之高宽比更是达到7：1的程度；而山西应县木塔总六十六点六七米，首层八角形直径二十三点三六米，两者之比约为2.85：1，远比日本木塔粗壮得多一一故而山西应县木塔雄浑如契丹武士，奈良法隆寺五重塔则纤秀如南朝文人。（1-40）在出檐深度相若的情况下，塔身越细，屋檐越显得飄逸，日本木塔深远的挑檐与细瘦的塔身，宛如裙摆之于纤腰。

第三个显著的差异在于内部结构，这也是中日楼阁式木塔最根本的差别，即是否可以登塔。日本楼阁式木塔均为塔心柱结构，且塔身瘦小，故无从登临，二层以上其实均无楼板，整个木塔内部是一个以塔心柱为中心的贯通空间，言其内部各层“形同虚设”当不为过，其促狭的塔身当然也不足以容纳楼梯空间。而中国现存历代楼阁式塔（不论木构或砖石结构）均可登临揽胜，这本是中国古代楼阁的重要功能一一所谓“欲穷千里目，更上一层楼”，汉代甚至还有为求仙而造的仙楼、为仓储而设的仓楼、建于水滨的多层水榭，不一而足，都是可以登楼的高层建筑。目前从文献中所知，最早可供登临的楼阁式木塔是北魏洛阳永宁寺塔。

因此，日本楼阁式木塔实际上仅具中国楼阁式塔的外形，而没有楼阁最重要的登高望远的功能，此乃两者的本质区别。究其原因...

中国古建筑中央开间称明间，明间两旁的开间称次间，再两旁的开间稍间，如果面超过七间，则最两端的开问称尽间。

之所以说是盘膝静坐，这与日本禅寺方丈室独特的“高床式”建筑有关。所谓“高床式”，即底层架空的木结构建筑，为日本典型的原始建筑样式，亦即中国长江流域下游早期的“干阑式”木构建筑（最早可追溯到六千年前的浙江余姚河姆渡遗址）。今天中国南部地区还有不少民居是干阑式，典型者如云南傣族民居或者湖南、广西等地的吊脚楼等。日本古建筑中，以伊势神宫为代表的神社建筑，历代皆取“高床式”造型而在日本佛寺建筑中，受南朝影响的“飞鸟样式”，或受唐朝影响的“和样”，以及受南宋影响的“禅宗样”“大佛样”

下部皆为砖石包砌的夯土台基，而非高床式建筑中高高架起的木地板。但是伴随着佛寺建筑的日本化倾向，在佛殿（金堂）、法堂、山门等重要建筑以外，附属建筑如方丈

僧堂等，越来越多改用符合日本人生活习惯的高床（或半高床，即架空高度较低）样式，在架空的地面上满铺木地板，一直延伸到屋檐下，四周绕以轻巧的木质栏杆，并以木质台阶与庭院地面相连。（3-31）甚至有些佛寺的主体建筑也采取高床式（如京都西本愿寺等）一今天参观此类佛寺建筑，来自世界各地的游客都入乡随俗，脱了鞋直接在木地板上行走。

茶室的平面以構構米的尺寸作为基本模数（一如“町之于京都城，“材”之于本构建筑）。最早的标准是所谓的“四叠半”，即四张半構米铺席的规模。具体而言，张榻榻米铺席的尺寸通常是长六尺（约一百八十二厘米）、宽三尺（约九十ー厘米），是长宽比为2：1的长方形，尺寸正好够一个人卧躺。如果以四张铺席风车状环绕布置，则构成一个边长二百七十三厘米的正方形，中间还缺一块边长九十一厘米的空间，正好相当于半张铺席一一因此所谓“四叠半”榻榻米的规模，其实是边长二点七三米的正方形，面积约七点四五平方米。（4-12）

然而，日本茶人（如千利体）对这个已经很小的尺す还不满足，继续缩减茶室规模，似乎在有意挑战建筑空间中“小”的极限，于是出现四叠、三叠、二叠的规模；甚至使用大小为标准榻榻米四分之三的“大目叠”榻榻米，建造所谓“四叠大目”“三叠大目”“二叠大目”的茶室，并最终创造出一叠大目”的极限空间，仅约一点二平方米。中国古人常以“容膝斋”来形容屋宇之促狭，这“叠大目”的茶室真是名副其实的容膝斋，如果两个人挤在一间茶室中，当真要促膝对饮了。（4-13）

一般来说，二叠大小（约三点三平方米）的茶室为千利休心目中理想的规模。千利休弟子南坊在《南方录》中所记：“草庵茶室就应该是这种样子。

值得一提的是，以榻榻米的尺寸作为建筑平面设计的基本模数，为中国的古老传统。战国时代成书的《周礼・考工记》中有“堂度以筵”的记载。今天的“筵席”一词，在古代原意是指室内装修用具，“筵”是满铺于地面的席子，即今天日本的榻榻米，“席”则指小块席子，供人跪坐其上。大宴宾客时，主人宾客均坐在自己的“席”上，故行生出“筵席”“酒席”“座席”“主席”等一系列词语。所谓“堂度以筵”，正是以“筵”（榻榻米）的尺度作为堂的平面设计模数。中国在两晋南北朝至唐中叶，由于胡床（即交椅、马扎，源自古希腊的绳椅，经由中亚传入汉地）等...

此外，从茶室院门至茶室入口的一段室外空间往往被精心设计为优雅的庭园，称作茶庭或者露地。露地常常结合茶室的草庵风，设计成宛如深山幽谷，具有山林野趣的景致。

露地常包括露地门、腰挂待合（客人等候区）、雪隐（所）、蹲踞（供人洗手、漱口的石水钵）、夜间照明的石灯笼等设施。露地的路径常以飞石（相隔定距离的石块）铺砌成蜿蜓曲折状。与只可参不可进入的枯山水庭园不同，茶室的露地是前往茶室参与茶道活动的人必须经过的地方，穿过露地的过程是茶之的最重要的心理备一行走在山林野径中的感觉足以令人涤除尘虑，最终平心静气进入茶室。

书籍介绍

本书是“建筑史诗”系列的最新作品。“建筑史诗”由建筑学者王南撰写，拟出版四卷二十四本（本书为第九本），内容涉及汉、唐、宋、元、明、清、东西罗马、中世纪、文艺复兴等古今中外的建筑，旨在用几万字的篇幅写透一座建筑或一组典型建筑，以及它的血脉传承，进而向读者勾勒一幅恢弘的建筑史画卷。

《木骨禅心》对日本古建筑向中国古建筑学习的三堂课，以及日本从全面模仿中国，到逐渐根据本民族的特点进行独立创造的历史进程，做了惊鸿一瞥式的概览。试图通过对飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代典型建筑实例的剖析，与同时期、同类型的中国古建筑相对照，呈现日本各历史时期的古建筑受到中国古建筑何种程度的影响，且如何通过学习、理解和消化从中国南北朝、唐、宋输入的建筑知识与技艺，进而创造出具有自身独特性的日本建筑。

本书适合与“建筑史诗”系列的《梦回唐朝》（介绍唐朝建筑）、《营造天书》（介绍宋、辽、金建筑）、《塔窟东来》（涉及北朝云冈石窟）相互参照来读，可对中日古建筑的“师承关系”有相对完整的认识。