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《诗经》是我国诗歌发展史的光辉开端。本书作者对《诗经》的全部作品做了语译、题解、注释考证。译文流畅，忠于原作；题解对每首诗的中心思想或时代背景做简括提示；注释详实，字必有解，言必有据，疑难之处，考辨古今学者对《诗经》的传、笺、注、疏，判明是非得失，择善而从。本书适用于一般爱好《诗经》的读者，同时，注释考证征引资料丰富，可作为《诗经》研究者的工具书。

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袁梅，1924年生人，济南大学文学院教授。曾任中国诗经学会常务理事、山东省政协委员、山东省社会科学优秀研究成果评奖委员会委员、济南市文联委员等。出版专著《周代抒情诗译注》《屈原赋译注》《宋玉辞赋今读》《诗经异文汇考辨证》《古文观止今译》等。

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周 南

关 雎

关关雎鸠， 关关鸣春雎鸠鸟，

在河之洲。 在那河中小洲岛。

窈窕淑女， 姑娘文静又秀丽，

君子好逑。 美男求她结情侣。

参差荇菜， 长短不齐青荇菜，

左右流之。 姑娘左右采呀采。

窈窕淑女， 文静秀丽好姑娘，

寤寐求之。 醒来梦里把她想。

求之不得， 追求她，求不到，

寤寐思服。 日夜渴慕思如潮。

悠哉悠哉， 相忆绵绵恨重重，

辗转反侧。 翻来覆去睡不宁。

参差荇菜， 长短不齐青荇菜，

左右采之。 姑娘左右采呀采。

窈窕淑女， 文静秀丽好姑娘，

琴瑟友之。 琴瑟传情两相爱。

参差荇菜， 青青荇菜长又短，

左右芼之。 姑娘左右把它拣。

窈窕淑女， 文静秀丽好姑娘，

钟鼓乐之。 钟鼓齐鸣两交欢。

这是古代的一首恋歌。一个青年爱上了那位温柔美丽的姑娘。他时刻思慕她，渴望和她结为情侣。

注释考证：(1)关关：象声词，鸟鸣声。或解为“雌雄相应之和声”。 (2)雎鸠（jū jiū）： 水鸟名，即鱼鹰。牟应震云：“雕首凫颈，鹭尾鸭掌，钩喙深目，色黑如乌”。又，《本草纲目》曰：“雄雌相得，挚而有别，交则双翔，别则异处。”《韩诗章句》云：“雎鸠贞洁慎匹。”张超《诮青衣赋》：“感彼关雎，性不双侣。”以上是传说它们情意专一，不乱其匹。故本诗以之起兴，引出作者表达爱情之意。实则以雎鸠求鱼象征男子求女。明代高启题《芦雁图》的故事有类似寓意。《篷轩杂记》云：“高季迪年十八未娶，妇翁周建仲出《芦雁图》命题，季迪赋曰：‘西风吹折荻花枝，好鸟飞来羽翮垂，沙阔水寒鱼不见，满身风露立多时。’翁曰：‘是将求室也。’择吉日以女妻焉。” (3)洲：本作州。洲为后起字。水中陆地。此处指水中沙碛，是水鸟栖息之地。 (4)窈窕（yǎo tiǎo）：娴雅美好的样子。《诗集传》：“窈窕，幽闲也。”后世形容美女美男，皆曰窈窕。《古乐府·孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”又可形容山水宫室幽邃深远，杜甫诗：“烟生窈窕溪。”曹摅诗：“窈窕山道深。”乔知之诗：“窈窕九重闺。”杜牧诗：“柳村穿窈窕。”一说，窈窕犹“苗条”，形容修长柔美之体态。 (5)淑女：文静美丽的姑娘。淑：善。美好。 (6)君子：在此，应是古代对男子的美称。与“淑女”相对。 (7)好逑（hǎo qiú）：好：爱。或云：好字从女从子，男女结合，义为匹耦。又云：子己一字，则好妃亦本一字，妃亦匹义。妃又与配同，见《左传》：“各有妃耦”。妃耦即配偶。《礼记》：“天子之妃曰后”。妃亦配义。逑：雔之借字。雔，双鸟之意。犹匹。配偶；结成配偶。好逑：爱慕而愿结成配偶(夫妇)。或：好逑即匹仇、匹俦、妃仇，这些词也都有配偶或结为配偶之意。 (8)参差（cēn cī）：长短不齐的样子。 (9)荇（xìng）菜：荇：又名接余，水草名。《诗集传》：“荇，接余也。根生水底，茎如钗股，上青下白，叶紫赤，圆径寸余，浮在水面。”一说：“鬻其白茎以苦酒浸之，脆美可案酒。”按：鬻，即煮字之古体。 (10)左右：此处指“向左边，向右边”。形容“窈窕淑女”采荇菜的情状。 (11)流：通摎。捋，采摘之意。另说：“顺水之流而取之也。”又，姚际恒《诗经通论》云：“……则此处正以荇菜喻其左右无方。随水而流，未即得也。”由诗义看，那位姑娘既然忙忙碌碌地在河上采水生野菜，应是劳动女子，断然不是历代封建儒生故意捏造的什么“盖指文王之妃大姒为处子时而言也”一类的诡词。 (12)寤寐（wù mèi）：寤：睡醒。寐：睡眠。 (13)思：助词，修饰语气，无实义。有时用于语首，如《大雅·文王》：“思皇多士”。有时用于语尾，如《周南·汉广》：“不可休思”。一说，“思”与“斯”一声之转，古通用，故可训“斯”。服：此处是思念之意。寤寐思服：亟言无时不思。或云：思亦为实词，思念。思服即思念不已。 (14)悠哉悠战：形容思念之情绵绵不尽。悠：思念。或指思绪绵长。《郑笺》云：“思之哉，思之哉，言己诚思之。”　 (15)辗转反侧：形容思慕之初。心绪不宁，在床榻之上，一会儿覆身而卧，一会儿又侧身而卧，翻来覆去，不得安睡。辗，本作展。作辗者，为后世累增字。《诗集传》云：“辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；侧者，转之留。皆卧不安席之意。” (16)采：此处指边采集边拣择。比“流”又进一层。 (17)琴瑟友之：弹琴鼓瑟，跟她友爱和乐地在一起。琴、瑟都是古乐器。古琴五弦或七弦；古瑟二十五弦。友：友爱和乐。之：代词，她，指淑女。 (18) 芼（mào）：挑选拣择。比“采”更进一层。《玉篇》引作覒。《尔雅·释言》：“芼，搴也。”注：“皆择菜也。”搴，也有拔取之意。从别的含义说，芼，又指烹芼。即把菜做熟了加在肉中。见《五音集韵》：“用菜杂肉为羹也。”《礼·内则》：“芼羹。”注：“按公食大夫礼，三牲皆有芼者。牛藿，羊苦，豕薇也。是芼乃为菜也。用菜杂肉为羹。”《诗集传》：“芼，熟而荐之也。”“彼参差之荇菜，既得之，则当采择而烹芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。”按：芼，或为覒之假借。《说文》：“覒，择也。” (19)钟鼓乐之：敲钟击鼓，奏乐娶她，使她快乐。或指结婚时，鼓乐齐鸣，闹得很欢。按：甲骨文乐字，上从丝，下从木。丝在木上，琴瑟之象。《说文》：“五声八音总名”。乐字本指乐器、音乐，引申为喜乐、安乐、爱好。此处指“使之快乐”。钟鼓：是继木石之后的古老乐器。鼓，有人称之为乐器之父。原始时代，初民捕获了野兽，食用其血肉，服被其毛革。也许有的人偶然碰撞了干燥的兽皮，发出隆隆之声，于是，面原始的鼓便出现了。后来又逐渐发展成各式各样的鼓。钟的发明，大体也是与原始人的劳动生活分不开的。远古的镈为耘田工具，呈瓦状，如凸。二镈相合，铸为一体，便成乐器，称钟。钟鼓的节奏感特强，因而，在劳动生活中需要这类乐器。它可以在生产劳动中协调众人的劳动动作；在舞蹈中使舞姿更整齐优美；在练兵时使步伐整齐，振作军威。按：本诗中，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”等句，乃歌者追求美满的爱情与婚姻的想望，并非已然之辞。或可借“琴瑟”、“钟鼓”之互相配合，调协齐鸣，比喻男女情笃交好。艺术夸张与比兴手法，是《诗》中常用的表现技巧。在许多诗歌中屡见不鲜，在读《诗》时可举一反三。

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1.对《诗经》的全部作品做了语译、题解、注释考证，可作为《诗经》研究者的工具书。   

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前言

前     言

一 概    说

我们伟大的中华民族，具有悠久的历史和灿烂的文化，文学遗产十分丰富，仅就诗歌而言，我国部先秦乐歌总集：《诗》，早在二千五百年前就已汇辑成书，它是我国诗歌发展史的光辉开端。先秦时期，它本称《诗》或《诗三百》，后因汉代统治者“独尊儒术”，《诗》被儒生们作为经典之一加以传习，所以始有《诗经》之名。

《诗》的创作年代，大约是从西周初叶至春秋中叶，即公元前十一世纪至公元前六世纪之间。那是奴隶社会和由奴隶社会向封建社会过渡的时代，也是充满各种矛盾和急剧动荡、转化的时代。当时主要表现为奴隶与奴隶主、农奴与农奴主的阶级矛盾；列国纷争、各族交战的民族矛盾；大贵族统治阶层与分化出来的下层知识分子的矛盾。《诗经》就是产生于这一时代的乐歌总集，它从不同角度反映了社会生活面貌。

关于采诗问题，向有争议。我们对待古代文化遗产，应持实事求是的态度。《左传》可称信史，而它并无“采诗”的确实记载，所以我们不能断言周代也有汉代那样的“立乐府，采诗夜诵”的制度。不过，我们无妨从去古未远的汉代上溯周代的礼乐制度。大概周王朝设有乐师、乐工等专职人员，他们不但和贵族士大夫共同制作乐歌，并且有时到各地采集文人录而传习的歌谣，同时，各诸侯国也许将收录的歌谣奉献给周王朝。这些专职乐师便将从各种渠道汇集的歌谣加以筛选、整理，对其中的方言、方音予以订正，对各地土风乐舞的乐调、舞容等进行调整修改，使歌、乐、舞三者和谐统一，以适应表演要求与统治阶级的政治需要，然后利用它进行表演和在上层社会传习。《诗三百》不但用于娱乐，而且也是一种交际工具和外交手段。周代统治者是为“制礼”而“作乐”的，而“采诗”又是为了“作乐”的需要，因此可以说：乐由礼而来，诗又因乐而生。

《周礼》与《毛诗·大序》有“六诗”（六义）之说，认为《诗》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂。大体是说：《诗》有六种意义（或作用），即可以歌唱，可以朗诵，可以作比喻，可以唤起人的思想感情，可以推广通用的标准语，可以表演。但是由于《诗三百》自古就是按风、雅、颂归类编排的，所以汉代儒生将六义中的风、雅、颂理解为不同的体制。并把赋、比、兴理解为三种艺术技巧。虽然这与六义本来的界说不同，但也能被人接受，并对后世诗歌创作起了很大作用。经过历代学者的研究，这些本来都能表演的歌舞曲，主要是按音乐歌舞的特征分类，是可信的论点。从一般概念说，《风》就是乐曲（乐调），是民间歌谣。《国风》是其通名，《周南》《召南》《邶风》等，是其专名。“雅”本是一种乐器或乐调，雅与夏二字古通，夏乐即西周王畿之乐；雅，又可理解为雅言（当时的通用标准语）。因此，可以说，用周代京畿通用官话为歌词的、以“雅”这种乐器伴奏的、产生于夏地的贵族乐歌，就是《雅》。颂，是“镛”的通假字，镛是大钟之名；颂，又有“容”、“羕”的含义，就是指舞容（舞蹈的样子）。由此可认为：用大钟（镛）伴奏的、音调徐缓庄重以配合舞蹈的祭祝歌兼舞曲，就是《颂》。《诗经》的编次，虽然一直是十五国风、小雅、大雅、周颂、鲁颂、商颂，但如果按实际创作年代为序，则应为周颂、大雅、小雅、商颂、鲁颂、十五国风。

二 《诗经》的内容与形式

（一）思想内容方面。

《诗经》中的风、雅、颂，由于出自不同的阶级、阶层，所以它们所反映的思想感情各不相同，内容丰富多彩，涵盖广博。

《国风》中大多数是抒情诗，少数是社会诗，从不同侧面揭露了奴隶社会的黑暗腐朽和社会生活面貌。《国风》主要有以下内容：

1.反映古代人民的劳动生活。

作为人类精神财富的文学艺术，原本是在社会生产劳动中产生并发展的；同时，它又反过来为生产劳动服务，提高劳动效率，促进社会生产力的发展。反映古代人民劳动生活的诗歌，在十五国风中是屡见不鲜的。如《周南·芣苢》，描写的是农家妇女们，在田野里采集车前草的场面和劳动热情。《豳风·七月》，是周代农业奴隶们所唱的一首怨歌。它生动地描述了奴隶们全年艰苦劳动的过程与生活惨状，尖锐地揭示了奴隶社会中的阶级矛盾。诗歌运用了对比手法，表现了奴隶和奴隶主截然相反的阶级地位与生活方式，揭示了奴隶社会吃人的本质。此外，有许多诗把劳动和爱情交织在一起加以表现，如《周南·汉广》《召南·野有死麇》《鄘风·桑中》《王风·采葛》《郑风·叔于田》《魏风·十亩之间》，等等。又有专写妇女采葛织布情景的，如《周南·葛覃》。还有反映畜牧、狩猎生活的，如《召南·驺虞》《齐风·还》《齐风·卢令》，等等。

2.控诉奴隶社会的黑暗腐朽。

许多民歌，表现了人民对剥削压迫的反抗，揭露了奴隶社会的阶级矛盾，如《魏风·伐檀》，将奴隶主不劳而食、巧取豪夺、骄奢淫佚的本性揭得体无完肤。又如《唐风·鸨羽》，控诉了奴隶主横加给奴隶的苛重徭役及由此造成的苦难。另外，《齐风·南山》《齐风·载驱》《陈风·株林》，则无情地讽刺了大奴隶主贵族的淫乱无耻。

3.反映古代人民对待战争的态度。

周代的广大人民，对待战争有正确的理解与态度。他们对诸侯争霸的不义战争是深恶痛绝的，如《王风·君子于役》《豳风·东山》《豳风·破斧》等。然而，他们具有明确的是非观念与强烈的爱国热情，他们对正义的卫国战争是坚决拥护并踊跃参加的，如《秦风·无衣》就是一首激昂慷慨的军歌。在外族入侵、国家有难之际，人们同仇敌忾，奋勇参战，表现了爱国精神。又如《卫风·伯兮》，描写一位妇女为参加义战的丈夫而自豪之情，从妇女角度，表现古代人民对正义战争的支持。

4.反映古代人民的爱情生活与妇女的不幸命运。

《国风》中的民间情歌，是风土之音，出于里巷阡陌，所以它往往把劳动生活和爱情生活自然地融为一体，表现了古代人民真挚纯洁的爱情和对婚姻、家庭问题所持的态度。如《周南·汉广》，是一首樵歌，也是一首情歌，是一位砍柴青年表达他的纯真爱情。《王风·采葛》《郑风·出其东门》等也都是这类歌谣，它们都富有清新刚健的民歌气息。此外，《卫风·氓》《邶风·谷风》等均为弃妇诗，表现了古代男尊女卑的社会中妇女被遗弃、被虐待的不幸，谴责了不合理的婚姻制度。

要之，国风中有很多优秀民歌，以现实主义精神，反映了古代社会生活的某些侧面，表达了人民的思想感情，具有一定的人民性。

《小雅》《大雅》，大都是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会所用的乐歌，它的主要内容是：

1.反映人民疾苦，贬斥黑暗政治。

政治讽喻诗，在二雅（尤其是《小雅》）中占比重颇大，有劳动人民的呼声，也有公卿士大夫之作，其中有些作者是从士大夫阶层中分化出来的较能接近人民、同情人民的知识分子。在二雅中，有的作品控诉了大奴隶主的代表加给人民的徭役之苦，如《小雅·何草不黄》等。有的揭露了奴隶主贵族的腐朽本质，如《小雅·正月》等。也有直刺周王朝统治者昏庸残暴的，如《小雅·十月之交》《小雅·雨无正》《小雅·小旻》等。有的诗讽刺纲纪废弛、妄用奸佞、横征暴敛、鱼肉人民的腐败朝政，如《大雅·民劳》《大雅·桑柔》等。

2.表现爱情及妇女问题。

《小雅》中有许多反映男女爱情的诗歌，如《小雅·采绿》《小雅·隰桑》《小雅·白华》等。也有些诗歌是妇女的怨疾之词，如《小雅·我行其野》《小雅·小弁》《小雅·谷风》等。

3.反映农业生产与畜牧生产。

二雅中有些关于农业、畜牧业生产和农牧方面祭典活动的诗，从中可以看出周代农业生产方式、社会制度和风俗习惯，有一定的文学与史学价值。其中较有代表性的有《小雅·无羊》《小雅·楚茨》《小雅·信南山》《小雅·甫田》《小雅·大田》《大雅·生民》等。

4.表现周民族的发展演化。

篇制较宏大的叙事诗，在二雅中为数不少。论其规模，虽然还称不上史诗，但已初具史诗雏型。许多诗各有侧重而又集中概括地叙述了周民族的发展史，颂扬了周民族的某些英雄与先王，如《小雅》中的《出车》《六月》《采芑》等，是反映周王朝中兴时期大举征伐玁狁的叙事诗。如《大雅·生民》，歌颂了周民族的始祖后稷在农业生产上创造的业绩。《大雅·公刘》，追述了周人远祖公刘率领族众迁徙与建设国家的史实。《大雅·绵》，叙写了周民族逐渐由穴居野处进化到室居的过程。《大雅·大明》则描写牧野战争之激烈，颂美周王朝的武力强大。又如《大雅·皇矣》《大雅·江汉》《大雅·常武》等，均为歌颂周天子文治武功的诗。

《雅》诗虽然大多是奴隶主贵族的作品，但因某些诗从不同角度反映了社会生活图景和各阶层的思想意识；在形式上也达到了四言诗的成熟阶段，所以有一定的认识价值与审美意义。

《颂》诗基本是周天子及诸侯用于宗庙祭典的舞曲、祭歌与颂歌，其中的《周颂》，主要是西周王朝歌颂其统治者文德武烈的诗。有些较有特征的祭歌，如《思文》《天作》《清庙》《维天之命》等，就是通过祭祖追远之词以歌功颂德的。《鲁颂》中的《泮水》是歌颂鲁僖公伐楚之功的。《閟宫》则叙述周族的渊源、鲁人祖先的受封及其丰功伟业。《商颂》中的《那》《烈祖》《玄鸟》，是祭祖的乐歌；《长发》《殷武》是祝颂之词，同时叙述了商族的起源于宋襄公伐楚之役。此外，三颂中也有一些农事诗和畜牧诗，如《周颂》中的《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》，《鲁颂》中的《駉》等，对周代的农业与畜牧业生产情况有比较生动具体的反映。这些作品有一定的价值。

概言之，《风》中有很多民歌以现实主义精神表现了周代社会生活的某些重大内容，表达了人民的思想感情，具有较强的人民性。它给后世文学的影响不仅是巨大的，而且主要是积极的。但是《风》中也有少数诗歌是贵族士大夫所作，有的是对统治阶级的美化，如《周南·樛木》《召南·甘棠》等。

《雅》《颂》中的诗歌，多数是奴隶主阶级的作品，缺乏人民性，是剥削阶级腐朽没落的靡靡之音。如大奴隶主贵族的宴飨游乐之歌，有《小雅·鹿鸣》《小雅·鱼丽》《小雅·湛露》等。又有些是对奴隶主的政治代表的颂谀之词，如《小雅·蓼萧》《小雅·天保》《大雅·灵台》等。《颂》诗基本是周代宫廷诗人（乐师）或公卿士大夫所作的颂圣之谀词（三颂中尤以《周颂》为甚），其思想性与艺术性都不能和《国风》相提并论。

(二)艺术形式方面。

《诗经》的语言特色和创作技巧的丰富多彩的，我们只能约略地谈以下三点：

1.赋、比、兴。

《诗经》中赋的手法，即敷陈其事，直接表述某一事物或人物的言行情志，也可称为直陈法。南朝梁代钟嵘说：“直书其事，寓言写物，赋也。”宋代朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”例如《豳风·七月》，具体而有层次地叙写了奴隶们全年劳动过程及生活苦况，直截了当地将典型人物的思想言行和典型事物陈述出来，给人以深刻印象。

比的手法，是我国诗歌史上更为重要的思维形式与表现技巧。比，就是比拟、比喻，以物比物，以人比物，以物比人，而“所指之事常在言外”（朱熹）。《诗经》中常用这种手法，而且运用得十分圆熟巧妙。如《魏风·硕鼠》，以大老鼠来比喻贪婪地敲剥人民劳动果实的奴隶主。又如《郑风·有女同车》，诗人将美丽贞静的女子比作鲜美的“舜华” “舜英”（木槿花）。由于作者善于抓住人与事物本质特征，能够把握此一事物和彼一事物的内在联系、相似的特征或共同属性，所以善于运用比拟手法，创造佳妙的艺术效果。

兴的手法，主要通过联想与想象，借景抒情，托物起兴。《诗经》常有比、兴联用之例，兴而比，比而兴，往往是二者互补共振，相得益彰。如《周南·关雎》，借雎鸠鸟的鸣春求偶、相依相恋以兴起歌者对爱情的追求。《陈风·月出》，借皎皎明月以唤起歌者怀人之情，以月光之美烘托人物之美。还有《周南·桃夭》等诗，也多是兴中有比，比中寓兴，情景交融，形神统一，形成一种有高度审美意义的境界。

2.丰富的语汇。

《诗经》使用的是周代的“雅言（京畿通用的标准语），它是战国以后书面语言的前身，对统一我国古代汉民族语言文字（尤其是书面语言）起了奠基与先导作用。《诗经》大约使用了三千个单字，其中有些字一字多义，一字多用，如按字义计，就有四千多个单字。其中繁多的名词，都准确表示了人和事物的名称，仅就生物名词而言，就有草本植物一百种，木本植物五十四种，鸟类三十八种，兽类二十七种，昆虫及鱼类四十一种。动词也都非常准确生动地表示了人和动物的各种动作形态，光表示手的动作的词就达数十个。还有很多表示心理活动的比喻性的动词。特别是在《诗经》中出现了大量的合成词、助词、词组，这在汉语发展史上是一大进步和成就，为汉语言文字的发展提供了规范，开辟了道路。

3.鲜明生动的节奏感与音乐美。

    《诗经》中所有的歌词本来都是可以演唱的，很多章句具有一唱三叹的特色。在诗歌中大量地运用了双声、叠韵、重言、叠字、叠句、叠章的方式，反复咏叹，使诗句节奏分明，音韵铿锵，和谐宛转，有浓重的韵律美。而更主要的是能反复地、步步加深加强地感染读者或听众，产生强大的艺术效应。这种复沓重叠的技巧，也是民歌的特色之一。此外，《诗经》中许多诗歌呈现出韵律优美自然、灵活多姿的特点。在句式上，虽以四言为主，但又不拘一格，变化自如。有的诗，句式兼有长短，参差交错，读来琅琅上口，如《邶风·式微》，只是一首三十二字的小诗，就有二言、三言、四言、五言的变化，这是审美的需要，也是表达情志的需要。韵律方面，常见的方式有：一、二、四句用韵；句句末尾用韵；隔句用韵（双句句尾用韵）；单句句中用韵；单句句尾用韵；每句句中用韵；句首句尾同时用韵；每章换韵；全诗一韵到底，等等。

总之，《诗经》的内容与形式都达到了空前的境界，它对后世文学创作产生过深远的影响。我们应对它进行历史的辩证的整理研究，取其精华，弃其糟粕。

两三千年以来，对于《诗》的训诂解说是很多的，杂披纷呈，歧义百出，异说蜂起，莫衷一是，汉代大儒董仲舒“诗无达诂”一语，就反映了这种情形。现在，我们读《诗》，如何从纷乱陆离的众说中理出一点头绪，从而较为正确地理解《诗》的真义呢？除了从根本原则上运用历史唯物主义的观点与方法外，从具体方面说，还应以科学态度博观约取，详审慎择。对争议较大的问题，尤应抱严肃认真的态度，联系作品的时代背景与主旨，深入钻研各家见解，进行比较分析，鉴别真伪良莠，去伪存真，去芜取菁，力求寻出一个较为科学的结论。我们的基本态度应该是实事求是，既不迷信盲从，也不武断自是；不要“想当然耳”，凿空臆测；而要追本穷原，知其所以然。我们应力求以正确的态度与方法，去钻研文学遗产，批判地继承它，争取达到“古为今用”的目的。在批判继承我国文学遗产方面我也想竭尽绵力，做一点整理研究工作，与朋友们一起学习探讨。出于这种朴素的愿望，也就不揣谫陋，贸然作译注《诗经》的尝试。拙稿对《诗》的内容与形式，以及有关问题，做了简要的评介，并对全部作品作了语译、注释考证与题解。在撰写中，个人主观上想尽力做到以下几点：

语译方面：忠于原作，力求不失本义；译文口语化，尽量保持原诗的固有艺术特色，适当掌握灵活性，不泥于一字一词而生硬翻译；借鉴于《诗》，尽可能地体现原作的押韵方式，同时，对某些字句的音韵灵活运用；译文与原诗并列，便于对照参阅。

题解方面：对每首诗的中心思想或时代背景，作简括的提示，力求符合原诗的本来面目。

注释考证方面：认真考辨古今学者对《诗》的传、笺、注、疏，判明是非得失，择善而从，并以笔者体悟之心得，用通俗明白的现代汉语，解释字、词、语句的含义，力求概念明确；对某些疑难问题，加以考证，略附援引，以供参考。

学术延伸方面：阐发古今学者对《诗》的简介及笔者自己的看法，对一些错简进行了质疑等。

除古人在《诗经》方面的专著外，在现今的学术界，也有许多造诣高深的专家做过《诗》的研究工作。我从这些师友们的著述中，受到很多教益。我诚挚地深表谢意，并且虚心地向师友们不断学习。

由于自己才疏学浅，译注古籍，痛感绠短汲深，力不从心，偏颇谬误，实所难免。诚恳希望专家及读者们严加教正，开我茅塞。不胜感戴之至。

书籍介绍

《诗经》是我国诗歌发展史的光辉开端。本书作者对《诗经》的全部作品做了语译、题解、注释考证。译文流畅，忠于原作；题解对每首诗的中心思想或时代背景做简括提示；注释详实，字必有解，言必有据，疑难之处，考辨古今学者对《诗经》的传、笺、注、疏，判明是非得失，择善而从。本书适用于一般爱好《诗经》的读者，同时，注释考证征引资料丰富，可作为《诗经》研究者的工具书。