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　　我最后还想提到的一点与“移情”有关。移情是弗洛伊德提出的一个概念，他认为人们会将自已对早年重要抚养者的某些情感转移到当前的客体（尤其是心理治疗师）身上；或者说，人们会在他们与当前客体交往的过程中体验到自己与早年重要抚养者交往时未曾得到适当处理的某些情感。专注研究“自恋”的自体心理学理论将自恋移情分为了以下三种：理想化移情（将对象高度理想化，并向对象的人生方向发展）、另我移情（将对象看作是另外一个自己，并加以欣赏）、映射性移情（不断通过对象向自己做出的反应和行为来完成对自我的肯定）。

　　根据这种分类，我认施皮尔赖因对弗洛伊德应该是理想化移情，对荣格则是理想化移情和映射性移情的混合；荣格对弗洛伊德是理想化移情，对施皮尔赖因也存在着理想化移情；弗洛伊德对荣格是另我移情，而他对施皮尔赖因则不存在移情，他在很大程度上只是利用了施皮尔赖因而已（但是施皮尔赖因的才华及其构建出来的理论也在一定程度上吸引了弗洛伊德）。当这些移情带来的幻梦完全破灭的时候，他们每个人的精神都遭到了重创。施皮尔赖因由于荣格的抛弃而陷入精神崩溃，荣格则在“背叛”弗洛伊德之后发作了严重的精神病。而弗洛伊德的情况又如何呢？

　　弗洛伊德对荣格的另我移情也许可以看作是他向永恒的死神发出的有力挑战：如果他的王储和继承人继续贯彻他的理论和思想，那么，他也就借着这个“儿子”的生命复活了。弗洛伊德的这个幻梦自然也走向了破灭，

他一边恼羞成怒地侮辱并仇恨着荣格，一边又深深地陷入了失望。然而，移情的破灭也并不见得完全是坏事：施皮尔赖因最终留下了震撼人心的理论和故事（虽然我们在最近这些年才接触到了这些历史事实）；荣格也终于脱离弗洛伊德，成为了属于他自己的大师；当时已经年老的弗洛伊德也从这段关系的破裂之中恢复了过来，将精神分析学派推上了一个几乎不可企及的巅峰。那他向死神的挑战就此结束了吗？显然没有。这位伟大的斗士甚至在某种程度上剥夺了死神的自由：他选择了安乐死。在经过无数次的癌症手术治疗之后，他将自己的医生叫到了床前。他说：“我想，时候到了。”他选择了自己的死亡时间和死亡方式。这种勇敢和他在最终时刻来临前表现出的从容，是属于他自己的伟大胜利：不再寄希望去追逐虚无缥缈的永恒的生命，而是坦然地接受了终将而至的永恒的死亡。

　　回想自身，我对弗洛伊德和荣格等人也是一种理想化移情，它带给我的幻梦也在阅读和翻译这本著作的过程中生生破灭了，留给了我一片空虚，以及这种令人恐惧的空虚所带来的深深思索。死者长已矣，我们不能苛责他们为何掩藏这段重要的历史，但是精神分析学界在弗洛伊德已然去世几十年的情况下，依然选择性地忽视了这段历史，恐怕还得归因到精神分析学派内部普遍存在的理想化移情上面。2004年，克雷格·查尔奎斯特博士（美国心理学家、心理治疗师）在亚马逊网站评论此书时说道：《这本可读性极强而且研究极为深入的书已经出版十余年了，居然没有任何一位精神分析师、荣格主义者或者弗洛伊德主义者在这里对此书进行过评价，这难道不是一件奇事吗？

　　对偶像历史的回避，就是对自身的回避。唯有清醒地承担移情破灭带来的剧痛，才能真正地返回自身。

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