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★《人间失格》即丧失为人的资格，一部滴血的灵魂自白；这是作者生平具有代表性的一部作品，也是他重要的艺术源泉。

★文中描述了主人公叶藏懦弱胆小，害怕面对世间所有的感情，不了解人类复杂的内心世界，通过取乐别人，隐藏真实的自己，随后，他用饮酒作乐来逃避这个世界，整日放浪形骸，通过药物、女人、酒精来麻痹自己，后来走向毁灭。

★《人间失格》包含了作者一生凄惨的遭遇，即使时移世易，更深的绝望依旧源自内心，而这种迷茫贯穿了作者和每个人的青春；他被痛苦与迷茫折磨着，一生都在自我厌倦下寻求爱，逃避爱。

★本书《人间失格》由前言、三个手札、附录共五个部分构成，其中前言和附录以作者口吻叙说，三个手札则以主人公叶藏的口吻叙述；从这部作品中，读懂了作者曾经的绝望与彷徨，看到了内心懦弱而又渴望实现的真我，感伤的文字从这里开始。

人间失格

向前奔驰！梅勒斯

维庸的妻子

斜阳

道化之花

俊男子和烟草

满愿

候鸟

秋风记

雪夜故事

Goodbye

附录：太宰治年鉴

太宰治（1909—1948），日本“无赖派”文学代表作家，与川端康成、三岛由纪夫并称战后文学的代表人物。于1930 年考入东京大学法文科，在大学时代参加了左翼运动，后来转向，开始从事文学创作。1935年凭借《逆行》入围芥川奖。他的很多重要作品，如《东京八景》、《小丑之花》、《晚年》、《斜阳》、《人间失格》等，多为自我生活的写照，太宰治重要的小说是遗作《人间失格》，此书完成，他旋即投水，可以说算是天鹅之作，蕴藏了他一生的遭遇与映射。他的一生经历了日本革命运动被镇压到日本战败这一大动荡的时代，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。

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回望旧事，往昔皆可耻。

对我来说，人类的生活是不可捉摸的。我的故乡在东北的乡间，所以我长到一定的年纪，才次看到火车。我一直觉得火车站的天桥是供游客玩乐用的专门设施，我欣喜地在上面爬上爬下，一点都没有意识到这是为了方便行人跨越马路的设备。而且，在很长一段时间内，我都是这样认为的。对我而言，在天桥上蹿上蹿下是一项快乐的游戏，而且我把它视为铁路公司贴心的服务之一。之后，当我发现这个阶梯不过是供旅客跨越铁路所用的设施时，顿觉得兴味索然。

同时，小时候的我曾看到过画册上的地铁，我一直觉得那不是实用设施，而是设计者匠心独具为地下坐车的旅客增添一番别致的乐趣而设置出来的设施。

从小，我就是个药罐子，需要经常躺卧在床，那时的我总是禁不住想这些床单、枕头套、被套都是乏味枯燥的装饰品。直到我将近二十岁的时候，我才知道原来这些都是实用品，不由感到沮丧万分，为人类这种简朴感到大失所望。

此外，我从来都没有试过饥饿的感觉。这并不是说我的家庭过着锦衣玉食的生活，我不是那么愚蠢的人，我是真的不理解饿为何物。这话可能有点矛盾，但即使我没吃一点东西，也丝毫没有感觉。上小学、高中的时候，每次放学回家，周围的人总会七嘴八舌地问：“肚子饿了吗？”“要不要吃点甜纳豆？还有蛋糕和面包呢。”我总是会谄媚地说：“我很饿了。”同时把十颗纳豆放进嘴巴里。

当然了，我吃的东西也不少，但是我没有印象自己有哪一次是因为饿才吃的。我吃大家眼中的美味还有饕餮盛宴。在外吃饭时，我也会强迫自己吃一点。对于小时候的我，痛苦的事情要数和家里的人一起用餐。

我的家里在乡下，吃饭的时候家里十几个人迎面围着桌子坐在一起，作为家中小的孩子，我坐后。吃饭的灯光并不明亮，吃午饭的时候，大家只顾着埋头吃饭，一句话也不说，那场景总是让我感到一股凉意。我的家庭是个墨守成规的家庭，菜式几乎来来去去都是那几样，不可能会出现饕餮美食，这一切更是让我觉得用餐是一种受罪。坐在阴暗的房间里，坐在尾座的我感觉到阵阵寒意，我一点点地把饭往口里塞，心里忍不住暗想——人为什么一定要吃三餐呢？每个人都满脸严肃，就如同在举行仪式一样，准时聚到一个昏暗的地方，井井有条地摆好饭菜，即使一点也吃不下，也要低头慢慢嚼着米饭，这或许是在为某种亡灵举行祷告形式，它就潜伏在我们的家里。

“如果不吃饭，人便会死去”，在我看来，这样的话不过是种让人厌恶的恐吓。这迷信（直到现在我也觉得它是迷信的说法）总让我张皇失措。由于人不吃饭就会失去生命，所以我们必须得工作、吃饭。对我而言，这是晦涩难懂、胁迫的语言了。

用另一种话说，我对人类的行为感到费解。我和普通人所认同的幸福观似乎没有任何共同之处，这常让我感到寝食难安，以至夜夜无法睡眠，这几乎就要把我逼疯了。我可以算得上幸福的吗？小时候，人们就对我说我非常幸福，但我总是感觉自己生不如死，反倒那些说我很幸福的人，他们过的生活是远远胜于我的。

有时，我甚至会觉得自己背负着无数灾难，任何人只要肩负起其中一个，恐怕连性命都会丢掉。

我完全推测不出旁人悲痛的性质和程度，那些现实的悲痛，只要一口饭就可以消除的悲痛，或许才是难以承受的痛楚，是绝望的十八层地狱，是我那十个灾难无法与之相比的。事实真的是这样吗？我不清楚，但奇怪的是，他们竟然没有变成疯子，没有了结自己的性命，他们高谈政治却不失望，继续与生活抗争却不投降，难道他们就不感到痛苦？他们变成彻头彻尾的自私鬼，但却觉得天经地义，难道他们对自己就没有一点质疑？我不理解。他们晚上也可以酣然入梦，早晨醒来也会心旷神怡？他们梦到了什么？会一边走路一边思索吗？会考虑钱的事情吗？应该不止这些吧？我曾听过这样的话“民以食为天”，但却没有听过“民为钱而活”这样的话，不，虽然有时也……我还是不明白，越来越费解，这让我陷入更加惶恐的境地，似乎我在这个世界上属于另类。我和旁人几乎说不了一句话，因为我根本不知从何说起。

于是，我脑袋灵光一闪，想到了一个滑稽的主意。

那是我对人类后的示好。虽然我惧怕人类，但终究还是对人类念念不忘。所以我想通过滑稽的方式，维系和人类的关系。表面上，我笑意盈盈，但精神却紧绷着，在只有千分之一的低成功率下，战战兢兢，提心吊胆，提供质的服务。

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那些现实的悲痛，只要一口饭就可以消除的悲痛，或许才是最难以承受的痛楚，是绝望的十八层地狱……

平日他们的动物本性似乎藏了起来，一旦有条件，他们就会在盛怒的时候让自己可怕的天性显露无遗，就好像在草原上休息的牛，是那么温顺，当看到它们冷不丁甩一下尾巴，用力拍死身上的牛虻的时候，总会让人毛骨悚然。

胆小如鼠的人连面对幸福的勇气都没有，碰到棉花都会伤痕累累。

比目鱼的说话方式和世人的都一样，如此包罗万象，而又含糊不清，他们话中有话，藏有莫名其妙的戒心，还有数不尽的算计，我真的无从回答，智能自甘堕落，或是搞怪敷衍，抑或是低头认输，默不作声，随对方做主。

以后的我才明白，那时的比目鱼只要简洁明了的高速我事情的真相，任何难题都可以轻松化解，但他弄巧成拙的算计，不对，应当说那是世人都有的虚荣心，让我的心无比压抑。

如果当时的比目鱼可以这样说，那该多好！

“你从四月开始，随便找一家公立或私立学校就读吧，只要你继续你的学业，你家里会给你支持的。”

之后的我才清楚，就是这么简单的一件事。如果他可以如实告诉我真相，我一定会顺从他的意思的。但谨慎的比目鱼采取了这样迂回曲折的表达方式，让我莫名起了叛逆之心，人生的路途也从此改变。

社会法则维护的不过是法则本身，并非对生者抱有怜悯。

一旦遇上金钱和女人，社会法则便会消失的无影无踪。

正义？阶级斗争没有政治可言。人道？不过是玩笑话。我清楚得很。为了谋求自己的幸福，不惜杀光全部对手。别装模作样了，这不过是在叫对方：去死。

编辑推荐

★《人间失格》发表于1948年，属于自传体小说，整篇作品透露出毁灭式的绝笔之作；透过作者复杂的内心，可以窥探到我们内心懦弱而又渴望实现的自我；作者将自己的人生与思想，表现在主人公的人生遭遇上，窥探太宰治的内心，在发表这部作品的同年，太宰治就自杀身亡。

★残酷青春中的绝望和挣扎，一部滴血的灵魂自白；是太宰治灵魂深处无助的绝唱，也是村上春树绝望凄美的灵感源泉；人性的研究，精彩的自传体绝笔。

★一部充满绝望的永恒青春文学，献给曾经在迷茫中挣扎的人，带给我们更好的心灵慰藉；“打造了必须封闭在自己世界里的人物形象杰作。”

★与川端康成、三岛由纪夫齐名，被誉为日本战后文学的代表人物；日本“无赖派”文学大师太宰治，饱受争议的破灭之书！

书摘插图

★“相互轻蔑却又彼此来往 并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。”

——（日）太宰治《人间失格》

★日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜 ，自然也不会有悲痛的来袭。

——（日）太宰治《人间失格》

★人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

——（日）太宰治《人间失格》

★因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。

——（日）太宰治《人间失格》

★我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。

——（日）太宰治《人间失格》

★幸福感，就是沉入悲哀之河的河底的那些闪着微光的金砂，就是那种感觉吧。经历过悲伤的极限，心情不可思议地，朦胧地明亮起来，假如那就是幸福的感觉，那么我现在确实是幸福的。

——（日）太宰治《人间失格》

★善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。

——（日）太宰治《人间失格》

★愈是敏感、愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临得更加猛烈。

——（日）太宰治《人间失格》

★胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。

——（日）太宰治《人间失格》

媒体评论

太宰治的作品分为两个人格，一方面有带着自身经历主人公的挣扎；另一方面是坦然描述着血的事实。正因如此，他比那些把自己当作上帝的作家，更有一丝人情，更能打动读者。

——高尔基

精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点伤害，他活在自己的世界里，卑微而自由。他想要打破什么，却又没有方向。他的痛苦在于他用心看着漆黑的世界。

——鲁迅

前言

人间失格

从前，我见过这个男人，是在三张照片里。

张照片中估计是他的幼年时期，大约十岁，他穿着粗条纹的和服，站在许多女性中间（估计是他的姐妹，也可能是堂姐妹），处于一个庭院的池边，左倾三十度的脸上挂着难看的笑容。如果有对相貌毫不在意的人，吐出“这真是一个可爱的男孩”诸如此类的恭维话，倒也不会让人觉得这实在是太虚假的奉承，因为这个男孩笑意盈盈的脸上，并非没有一点可爱的地方。但是，对那些对相貌要求高的人来说，他们只需要看一眼照片，可能就会皱着眉头说一句：“这个孩子长得实在不好看。”然后就会像抓到厌恶的毛毛虫一样，把照片随手一扔。

那孩子的笑容，你越看越会觉得心里发毛。那都算不上笑容。从他紧握的双手可以看出，这孩子一点笑意也没有。任何人都无法一边握拳一边微笑。猴子，是猴子的笑容——脸上尽是难看的皱纹。他的表情就是那么诡异、丑陋，让人看了心生恐惧，差点就想说“脸皱巴巴的小鬼”。神情这样诡异的孩子，我还是次看到。

第二张照片中的他，有着和张天壤之别的长相。他身穿学生装。虽然从照片上无法看出他是处于高中时期还是大学时期，但他的容貌相当英俊。同样难以想象的是，在他的身上你丝毫找不到一点人的气息！他的衣服是学生制服，胸前口袋外可看到一张白色的手帕，坐在藤椅上，双腿交叉在前，脸上依旧是笑意盈盈。这张照片的笑脸已经不再是满脸皱纹的猴子样了，而是带有些手段的笑容，但你总感觉这种微笑和普通人的相比，还是有种难以言说的不一样。不知道该用没有活力，还是缺乏人气来形容，总感觉一点也不真实。他的笑容就像鸟的羽毛，轻飘飘的，就像一张白纸。用另一种话说，会让人觉得他非常做作。用装腔作势来形容他似乎不大恰当，轻狂也不适合，不可捉摸也不大贴近。如果你再仔细一看，你会发现这位英俊少年的身上，会透露出一种接近怪异故事的阴森之气。我还是次看到神情这般诡异的英俊少年。

第三张照片更加古怪，你甚至都没法推测出他的年纪。他的头上已有一些银丝，置身于一间凌乱的房间一角（从照片可以清晰地看到房内三处剥落的墙体），双手在小火盆上方取暖。在这张照片上，他的脸上没带丁点笑容，冷若冰霜，似乎坐着的他就会这样自然死去，真是一张让人惊异、感觉不祥的照片。怪异的还在后面。那张照片是一张近景照，所以我可以清晰地看到他的五官。我发觉他的额头、额上的皱纹、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴全部都平淡无奇，毫无特色可言，这张脸不仅没有任何表情，甚至连一点让人印象深刻的特征也没有。举个例子，当我看完照片闭上眼睛，我的脑海里便完全记不清了这张脸。虽然我对屋内的墙体、火盆还有印象，但那张脸却如烟一般消逝，丝毫没在我的脑海中留下一点痕迹。没有办法把那张脸画下来，也没有办法用漫画的形式把他画下来。睁开眼睛之后，连“啊，是这个样子的，我终于记得了”这样惊喜的感叹也不会有。说得更严重一点，即使你张开眼睛再次端详那张照片，不仅勾不起你的回忆，反而会让你觉得悒悒不乐，心情烦闷，后甚至都不想再看到这张脸。

就算是死者的相貌，应该也不会面无表情、毫无特色可言吧，总感觉，你拿一个马头硬塞在人身上，也比这个要好。反正任何人只要一看到这张照片，一定会感觉心里阵阵发怵，周身不自在。我还是次看到长得如此诡异的男子。

书籍介绍

太宰治的作品分为二个人格，一方面有带着自身经历主人公的挣扎；另一方面是坦然描述着血的事实。正因如此，他比那些把自己当做上帝的作家，更有一丝人情，更能打动读者。

----高尔基

精神的洁癖，让像太宰治一样的人容不得半点伤害，他活在自己的世界里，卑微而自由。他想要打破什么，却没有方向。他的痛苦在于他用心看着漆黑的世界。

----鲁迅