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《易经》被尊为“六经之首”，尊享着无比崇高的地位。而在道家经典中，《易经》也享有与其在儒家经典中相同的地位，被道家奉为“三玄之冠”。真正算得上是“群经之首，大道之源”。

《四库全书总目提要》对于《易经》，曾给出了这样的定位：“易道广大，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”可算是对《易经》全面而重要的评价，甚至无论从其影响的广度和深度上讲，都是世所罕见的，也从来没有一部著作能够产生它那样的重要影响。

本书精选古本正源，并兼采众家著作，经过精心的审校，以文、白对照的形式，再现这部伟大著作的精华。本书按照《易经》六十四卦的顺序，每卦独成一节，以原文、注释、译文三个板块的形式，在力求保持《易经》原有意味的基础上，努力在读者和原著之间搭建起一座桥梁，以期能让每一个现代人都能读出《易经》中的思想韵味。

【易经 目录】

上经

乾【卦一】乾为天 / 005

坤【卦二】坤为地 / 008

屯【卦三】水雷屯 / 011

蒙【卦四】山水蒙 / 014

需【卦五】水天需 / 016

讼【卦六】天水讼 / 018

师【卦七】地水师 / 021

比【卦八】水地比 / 023

小畜【卦九】风天小畜 / 025

履【卦十】天泽履 / 028

泰【卦十一】地天泰 / 030

否【卦十二】天地否 / 032

同人【卦十三】天火同人 / 034

大有【卦十四】火天大有 / 036

谦【卦十五】地山谦 / 038

豫【卦十六】雷地豫 / 041

随【卦十七】泽雷随 / 043

蛊【卦十八】山风蛊 / 045

临【卦十九】地泽临 / 047

观【卦二十】风地观 / 049

噬嗑【卦二十一】火雷噬嗑 / 052

贲【卦二十二】山火贲 / 054

剥【卦二十三】山地剥 / 056

复【卦二十四】复 / 058

无妄【卦二十五】天雷无妄 / 060

大畜【卦二十六】山天大畜 / 062

颐【卦二十七】山雷颐 / 064

大过【卦二十八】泽风大过 / 066

坎【卦二十九】坎为水 / 069

离【卦三十】离为火 / 071

下经

咸【卦三十一】泽山咸 / 075

恒【卦三十二】雷风恒 / 077

遁【卦三十三】天山遁 / 079

大壮【卦三十四】雷天大壮 / 082

晋【卦三十五】火地晋 / 084

明夷【卦三十六】地火明夷 / 086

家人【卦三十七】风火家人 / 089

睽【卦三十八】火泽睽 / 092

蹇【卦三十九】水山蹇 / 094

解【卦四十】雷水解 / 097

损【卦四十一】山泽损 / 099

益【卦四十二】风雷益 / 102

夬【卦四十三】泽天夬 / 104

姤【卦四十四】天风姤 / 107

萃【卦四十五】泽地萃 / 109

升【卦四十六】地风升 / 111

困【卦四十七】泽水困 / 113

井【卦四十八】水风井 / 115

革【卦四十九】泽火革 / 117

鼎【卦五十】火风鼎 / 119

震【卦五十一】震为雷 / 122

艮【卦五十二】艮为山 / 124

渐【卦五十三】风山渐 / 126

归妹【卦五十四】雷泽归妹 / 128

丰【卦五十五】雷火丰 / 130

旅【卦五十六】火山旅 / 132

巽【卦五十七】巽为风 / 134

兑【卦五十八】兑为泽 / 136

涣【卦五十九】风水涣 / 138

节【卦六十】水泽节 / 140

中孚【卦六十一】风泽中孚 / 142

小过【卦六十二】雷山小过 / 144

既济【卦六十三】水火既济 / 146

未济【卦六十四】火水未济 / 148

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　　乾【卦一】乾为天

　　［乾上乾下］

　　【原文】

　　乾①。元亨利贞②。

　　初九③：潜龙勿用④。

　　九二：见龙在田⑤，利见大人⑥。

　　九三：君子终日乾乾⑦，夕惕若厉，无咎⑧。

　　九四：或跃在渊⑨，无咎。

　　九五：飞龙⑩在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔11。

　　用九12：见群龙无首13，吉。

　　【注释】

　　①乾：《易经》的六十四卦卦象全部由两副卦象上下组合而成，且以上为用，以下为体。乾作为六十四卦卦，由其原意“草木萌生曲折生长的样子”引申，借指天。

　　②元亨利贞：可概括为“元亨”“利贞”，是两个表示吉祥的“贞兆辞”。元，大。亨，通。利，适宜。贞，正而固。

　　③初九：与“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”等一起表示本卦的爻至第六爻，指的是爻的阴阳性和排列顺序。在《易经》中，每个卦画都由六爻组成，从下向上依次排列，这里的“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示的是从下往上的顺序。“九”代表阳性“-”，“六”代表阴性“--”。

　　④潜龙：指秋分时的龙星。勿用：不利。

　　⑤见：通“现”，出现。田：大地。

　　⑥大人：指王公贵族。

　　⑦君子：这里指的是有才德的贵族。乾乾：形容勤勉努力的样子。

　　⑧夕：夜晚。惕：敬惧的样子。厉：形容危险的情况。咎：过失或灾难。

　　⑨或：有人，这里也是对贵族的一种指代。渊：深潭，深水潭。

　　⑩飞龙：指天上的星星。

　　11亢龙：指天空处的龙星。有悔：指不吉利的占筮、卜象。

　　12用九：乾卦中，当君子居于初位时，表现出的是“潜龙勿用”的卦象，则其余各个相位者是可以“用”的。所以称“用九”。用九卦象与用六卦象相对，分别表示全阳、全阴，各自对应的是乾卦和坤卦。

　　13群龙无首：指乾卦六条爻都为阳，所以是有“首”的，而由乾卦进入坤卦，则是由全阳进入全阴，所以也就由有“首”变成了无“首”。

　　【译文】

　　乾卦包含元始、亨通、利和、贞正四个方面的意义，就像种子发芽、生根、破土、成长的生长变化。

　　卜筮得出的初九爻，就像是龙在水中刚刚萌生，但还没有完全长成，还不能急于动作。

　　九二爻，就像是水中的龙到了地上，虽然已经完全成形，但仍应向大人寻求帮助。

　　九三爻，这时候的龙可能已小有所成，但仍需像君子那样以天为榜样，通过勤奋不懈的努力，警惕可能的倒退，以保证即使在遇到险境的时候，也能平安无事。

　　九四爻，这时候的龙已经能自由地在地上、水中行动了，没有什么能挡得住它。

　　九五爻，此时的龙已经能飞上天空，就像是植物到了收获的季节一样，处在全盛时期，但仍无法脱离大人的帮助。

　　上九爻，这时候的龙已经飞得太高，但因为自身的骄傲，已经没有大人愿意帮它了，这会让它有所悔悟。

　　用九爻，这种状态下出现了一群没有首领引领的龙，这才是大吉的象征。

　　【原文】

　　《彖》①曰：大哉乾元②！万物资始③，乃统天④。云行雨施，品物⑤流形⑥。大明⑦终始，六位⑧时成，时乘六龙⑨以御天。乾道变化，各正性⑩命。保合大和11，乃利贞12，首出庶物13，万国咸14宁。

　　【注释】

　　①《彖（tuàn）》：即《彖辞》，是对卦辞进行解释的辞，相传其作者为孔子。彖，本来是一种动物，传说中能咬断铁器。

　　②乾元：这里指生命的本原。

　　③资始：可以依赖的初始状态。资，凭借、依赖。始，初始、开始。

　　④统天：犹言“统属于天”，受天的统率。统，统率。

　　⑤品物：指世间繁华的万物。

　　⑥流形：像流水一样可以变动成形。

　　⑦大明：太阳是天上光明的事物，所以被古人称为“大明”。

　　⑧六位：指上、下、东、西、南、北六个方位，也用来指乾卦的六爻。

　　⑨六龙：这里紧承前句，也是喻指乾卦的六爻，意在说明六爻的变动就像是六龙按时御天一样。

　　⑩性：这里指属性、活性。

　　11大和：也就是“太和”，指的是冲和的气，其状态在于和谐与协调。

　　12贞：规律。

　　13庶物：万物。

　　14咸：皆，都。

　　【译文】

　　《彖辞》上讲，真是伟大啊！天地间的元气，为世间万物提供了演变的初始条件，所以也能给大自然的一切变化做出预示。于是，流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态。它就像太阳周而复始地升降一样，让人们能够分清上、下、东、西、南、北的方位，显现出潜龙状态至亢龙状态的成长过程，并且与天道合拍。只有经过这样的变化，万物才能保持和谐协调的状态，达到的正道。如果每种生物的生长都遵循这个规律，那天下就能一片祥和了。

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编辑推荐

★群经之首——包含了宇宙、鬼神莫测的智慧，是十足的“天书”。

　　★《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。

　　★朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味；唯将来作事看，即字字句句有用处。”

　　★《易》是用来研究天地奥秘的工具，本身无思无为，不具有言告的功能，但在易简的形式中寓托着深刻的道理。它以阴阳二种爻的上下往来表示万物的冲突、和谐、运动变化。

　　★曾仕强在《易经的奥秘》中提到——“《易经》太大了，一个很大像北京城这样的都市，你从哪一条路进来都是都是进了北京城，可是进来以后还是摸不着头脑，每一个人只讲对一部分，很难把它讲的很全，所以为什么老是见仁见智，各有不同的偏执，就是因为每一个人他只看到一个角度。所以要研究《易经》一定要有比较宽广的包容性，要彼此尊重。”

书摘插图

前言

前言

　　在儒家经典中，《易经》被尊为“六经之首”，尊享着无比崇高的地位。而在道家经典中，《易经》也享有同于其在儒家经典中的地位，被道家奉为“三玄之冠”。真正算得上是“群经之首，大道之源”。

　　作为华夏文明长河中智慧与文化的结晶，经过五千年的发展，《易经》已经成为我们生活各个方面的重要元素符号，深深地影响着我们的生活。

　　《四库全书总目提要》对于《易经》，曾给出这样的定位：“易道广大，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”可以说，无论从广度还是深度上讲，《易经》的影响都是世所罕见的，也从来没有一部著作能够产生如此广泛而重要的影响。

　　数千年来，中国的文人学士们都将《易经》作为一部值得日日、时时研读的经典，研习并遵从其中的道理。孔子说“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，宋人叶采也曾讲“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时”，唐代虞世南说“不读《易》不可为将相”，医学家孙思邈说“不知《易》便不足以言知医”，足见《易经》对后世人的重大影响和吸引力。

　　然而，虽然书名为“易”，但真正能够参得透、讲得清这本书的人，实是少之又少。从古至今，关于《易经》的著作浩如烟海，每家都从自身的感受和角度出发，试图解读《易经》中深含的观点，但鲜有成功者。就此，宋代理学大师朱熹曾说“《易》难看，不比他书”，同时又说“是圣人事，非学者可及也”。

　　具体来说，《易经》以眼花缭乱的八卦、六十四卦符号为载体，并配合晦涩艰深的卦辞、爻辞阐述世事、事理，文辞艰涩。虽然以卦爻为工具和载体，但《易经》并不是一部关于卜筮的作品，而更像是古人关于世界、人生体悟的综述，旨在引导人们重新认识自身所生活的这个世界，进而体悟它深蕴的哲学，获得源源不断的生活智慧和前进动力。

　　对于这本经典，连朱熹这样的大家都连呼“《易》难看”，更别说对传统文化知之甚少的现代人了。这也就难怪会有一些现代人，将《易经》视作一部“天书”。

　　鉴于此，我们精选古本正源，并兼采众家著作，经过精心审校，以文白对照的形式，再现这部伟大著作的精华。本书按照《易经》六十四卦的顺序，每卦独成一节，以原文、注释、译文三个板块的形式，在力求保持《易经》原有意味的基础上，努力在读者和原著之间搭建起一座桥梁，以期每一个现代人都能读出《易经》中的思想韵味。

　　因为本书是在博采众家思想的基础上进行的解读，所以书中一些地方难免出现不够精准到位的问题，或有其他疏漏之处，万望读者朋友指正，我们将不胜感激。

书籍介绍

在儒家经典中，《易经》被尊为“六经之首”，尊享着无比崇高的地位。而在道家经典中，《易经》也享有同于其在儒家经典中的地位，被道家奉为“三玄之冠”。真正算得上是“群经之首，大道之源”。

作为华夏文明长河中智慧与文化的结晶，经过五千年的发展，《易经》已经成为我们生活各个方面的重要元素符号，深深地影响着我们的生活。

《四库全书总目提要》对于《易经》，曾给出这样的定位：“易道广大，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”可以说，无论从广度还是深度上讲，《易经》的影响都是世所罕见的，也从来没有一部著作能够产生如此广泛而重要的影响。

数千年来，中国的文人学士们都将《易经》作为一部值得日日、时时研读的经典，研习并遵从其中的道理。孔子说“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，宋人叶采也曾讲“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时”，唐代虞世南说“不读《易》不可为将相”，医学家孙思邈说“不知《易》便不足以言知医”，足见《易经》对后世人的重大影响和吸引力。

然而，虽然书名为“易”，但真正能够参得透、讲得清这本书的人，实是少之又少。从古至今，关于《易经》的著作浩如烟海，每家都从自身的感受和角度出发，试图解读《易经》中深含的观点，但鲜有成功者。就此，宋代理学大师朱熹曾说“《易》难看，不比他书”，同时又说“是圣人事，非学者可及也”。

具体来说，《易经》以眼花缭乱的八卦、六十四卦符号为载体，并配合晦涩艰深的卦辞、爻辞阐述世事、事理，文辞艰涩。虽然以卦爻为工具和载体，但《易经》并不是一部关于卜筮的作品，而更像是古人关于世界、人生体悟的综述，旨在引导人们重新认识自身所生活的这个世界，进而体悟它深蕴的哲学，获得源源不断的生活智慧和前进动力。

对于这本经典，连朱熹这样的大家都连呼“《易》难看”，更别说对传统文化知之甚少的现代人了。这也就难怪会有一些现代人，将《易经》视作一部“天书”。

鉴于此，我们精选古本正源，并兼采众家著作，经过精心审校，以文白对照的形式，再现这部伟大著作的精华。本书按照《易经》六十四卦的顺序，每卦独成一节，以原文、注释、译文三个板块的形式，在力求保持《易经》原有意味的基础上，努力在读者和原著之间搭建起一座桥梁，以期每一个现代人都能读出《易经》中的思想韵味。