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“诚”具有多层内涵：上层指向了真实无妄的天道实理，中层指向了人之良善德性，下层则作为一种具体的道德伦理规范。天道以其“诚”之本性而引导人要在趋向“诚”的过程中实现本性的具足，人在追求“诚”的精进途程之中也随时随地依据善良的本性显现出符合伦理道德的行为。从理论上来看，中国人所信仰的天道（实然的客观之理）与积极投身的人事（应然的价值准则）实现了统一，这也就是传统“诚”观念在中国文化里的*价值。

人与时空 / 001

空间的政治性与压缩的现代性 / 002

双重历史中的中国记忆 / 026

埃舍尔说了什么 / 038

章

“诚，信也”：“诚”观念的实质与渊源.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

节 “信者，诚也，专一不移也”：“诚”的词源学分析.2

第二节 “诚”的实质及起源.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

第三节 “信及豚鱼”：“诚”观念的早期论说.. . . . . . . . . . . . . . 13

第四节 “信不由衷，盟无益也”：盟誓制度与“诚”观念.19

第二章

“诚”通天人：先秦儒家的“诚”思想.. . . . . . . . . . . . . . . . 28

节 孔子思想中所体现的“诚”精神.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

第二节 思孟学派对“诚”的哲理性建构.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

第三节 “明于天人之分”：

　　　　荀子对思孟学派“诚”观念的继承与解构.. . . . . . . 71

第三章

先秦道、墨、法、兵诸家对“诚”的重视.. . . . . . . . . . . 94

节 “得道真人”：道家的“诚”精神.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94第二节 “言信行果”：墨家对“诚”的坚守.. . . . . . . . . . . . . . 105

第三节 法令之信：法家对“诚”的关切.. . . . . . . . . . . . . . . . . 112

第四节 “兵以诈立”：兵家的“诚”思维.. . . . . . . . . . . . . . . . 117

第四章

“精诚感应”：“诚”观念在汉代的发展与演变. . . . 126

节 汉初“诚”观念的生动实践与理论创构.. . . . . . . . . 127

第二节 “精诚感应”论调下的汉代“诚”观念.. . . . . . . . . . 135

第三节 “疾虚妄”：

　　　　汉代学者对“精诚感应”观念的批判.. . . . . . . . . . . . 153

第四节 在人不在天：汉代“诚”学的启示.. . . . . . . . . . . . . . . 172

第五章

唐宋时代对“诚”的呼唤.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

节 隋唐君臣的“诚”实践.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

第二节 宋明理学视野中的“诚”观念.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

第六章

“贾而能诚”：明清商帮之“诚”德.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

节 关羽崇拜与晋商诚信.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

第二节 “贾而好儒”“信义远孚”：

　　　　徽商的“诚”伦理.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

第三节 忠诚守信：鲁商的经营之道.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221第七章

中国传统“诚”思想的意义及现代转化.. . . . . . . . . . . . 228

节 传统“诚”思想的历史意义.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

第二节 传统“诚”思想的现代价值.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

第三节 传统“诚”思想的继承和发扬.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

参考文献.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

刘乾阳，男，1987年生，山东邹城人。2016年毕业于山东大学儒学高等研究院中国哲学专业，获哲学博士学位。现执教于江西农业大学政治学院，主要从事儒家哲学、中国思想史、思想政治教育的研究与教学工作。

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前言

《汉字中国 》丛书即将付梓，主编曾振宇教授嘱我在书耑写几句话。我认为“汉字中国”是个好题，丛书的出版是件好事，摆到读者面前的是一套好书，振宇教授美意岂能却之？遂谨献鄙意如下。

首先我想说，这是一套什么样的丛书。显然，它不是研究中国文字的学术丛书，而是在文字研究基础上通俗地讲述中国自有的文化哲学体系中一批重要概念的著作，是一套把汉字与它所承载的哲学概念如何紧密地融合起来这一独特的现象呈现出来的创新之作。

丛书的编著者们认为“中国本土哲学与文化形态中的概念、文字和词语是中国哲学与文化的‘结晶体’”。这是一个含义很深邃、又很形象的比喻。这就意味着《汉字中国》将对中国哲学与文化的概念进行深入解读，探索其内涵和外延，从而发掘、展现中华文化与其哲学的精神、品质、性格的独特性，消解中国哲学与文化之双足只穿西方哲学之鞋履所带来的误解、困惑与尴尬。反过来看，通过对中国哲学与文化的认知和体验，又可以明了并深化对这些汉字形音义的来龙去脉、衍生变异以及遗存、渗透在现代汉语词汇中的文化基因的认识。或许这也是本套丛书冠以《汉字中国》之名的用意所在吧。

诚然，《汉字中国》所分析、论列的，大多是日常所用的字词，有些即使是“专门”词语，也已经为越来越多的人所习见；但是，由于种种历史的、社会的原因，今人也常常与这些字词的深意若即若离。而如果忽略了汉字在数千年传承、延绵、孳乳、变异过程中沉淀于后世语言形式里的传统文化意义，就会冷淡了中华文化的特性，很可能语言/ 概念发生“漂移”现象，不得已时只好乞灵于异质文化，从而难以形成阐述中华文化的中国话语体系。

“结晶体”这样一个形象而很有意趣的比况，更会引发读者的遐想：在这个“结晶体”里面，有着丰富多样的微观世界，中国文化的种种现象和思想都在有序地存在着、排列着。由此可以想见，《汉字中国》的筹划、酝酿、研究，用心良苦矣！我不由得又想到，《汉字中国》的影响所及，可能并不仅限于人文社会科学、哲学领域，即使在构建科学技

术伦理、自然语言处理、人机对话、中外语言互译，乃至人工智能等领域，似乎也可以参考一下吧。

话说得远了些，就此搁笔。

忝谓之“序”。许嘉璐