车文博文集第四卷：中外哲学心理学比较思想史 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书是“十一五”国家重点图书规划项目，是从“思想史”的视角和高度进行的关于中外心理学发展的比较研究。通过中外心理学发展的思想史跨文化比较，可以看到中外哲学心理学发展的共同规律和特殊规律，了解西方科学心理学的重大贡献及其对中国科学心理学发展的影响，进而把握中外心理学未来融合发展的走向；在全球化和本土化复杂互动的条件下，懂得如何吸取中外文化的精华，促进人的精神健康发展。中外心理学思想发展的比较研究，无疑是开拓了又一个全新的研究领域，这不仅为心理学史学的研究提供一个新的窗口，有利于在鸟瞰世界范围的广阔视野中领略新的感受，而且有利于思想史研究的深入发展，使人类的思想发展研究有了更为宽广的社会背景；同时也为建构具有中国特色的科学心理学开拓了新的途径。

章 人性论

　节 概述

　第二节 欧洲人性论

　第三节 中外人性论比较评析

第二章 心理论

　节 概述

　第二节 欧洲心理论

　第三节 中外心理论比较评析

第三章 精神论

　节 概述

　第二节 欧洲精神论

　第三节 中外精神论比较评析

第四章 心身论

　节 概述

　第二节 欧洲心身论

　第三节 中外心身论比较评析

第五章 心物论

　节 概述

　第二节 欧洲心物论

　第三节 中外心物论比较评析

第六章 欲求论

　节 概述

　第二节 欧洲欲求论

　第三节 中外欲求论比较评析

第七章 感知论

　节 概述

　第二节 欧洲古代感知论

　第三节 中外感知论比较评析

第八章 记忆论

　节 概述

　第二节 欧洲记忆论

　第三节 中外记忆论比较评析

第九章 思维论

　节 概述

　第二节 欧洲古代思维论

　第三节 古代中外思维论比较评析

第十章 想象与梦论

　节 概述

　第二节 欧洲想象与梦论

　第三节 中外想象与梦论比较评析

第十一章 情意论

　节 概述

　第二节 欧洲情意论

　第三节 中外情意论比较评析

第十二章 智能论

　节 概述

　第二节 欧洲智能论

　第三节 中外智能论比较评析

第十三章 人格论

　节 概述

　第二节 欧洲人格论

　第三节 中外人格论比较评析

第十四章 学习论

　节 概述

　第二节 欧洲学习论

　第三节 中外学习论比较评析

第十五章 养生论

　节 概述

　第二节 欧洲养生论

　第三节 中外养生论比较评析

附录

　著名心理学家彭聃龄先生的评价

　高峰强：统揽古今贯通东西的心理学思想史巨献

　——评车文博先生主编的三卷本《中外心理学比较思想史》

　蒋柯、熊哲宏：“类心理学”与心理学的元理论建构

　评车文博主编《中外心理学比较思想史》

　谢冬华：一部心理学思想史研究的创新之作

　——评车文博教授主编的《中外心理学比较思想史》

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一个爱的需要在其早期生命得到满足的成年人,在安全,归属以及爱的满足方面,比一般人更加独立.正是那些坚强,健康,自主的人能经受住爱和声望的损失.

神经质的人歪曲现实，苛求现实，把过早的概念化强加给现实，他们害怕未知的、新奇的东西，他们过多地被他的人际需要所决定，而不是一个对现实的好的报告者，他们太容易受惊恐，他们太渴望他人的赞同，等等。

健康人通常并不在表面上引人注目，他们不着奇装异服，风度和行为也不异常，他们有的是内在的自由。由于他们不为他人的赞扬和批评左右，而是寻求自我肯定，可以认为他们在心理上是自主的，即相对独立于文化。对不同品味与观念的宽容与超然似乎是关键的必需品。

一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都无法安静。一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必忠实于他自己的本性。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。

“爱情并不寻求超越自身的原因，也不寻求限度。爱情是其自身的果实，是其自身的乐趣。因为我爱，所以我爱。我爱，为的是我可以爱。”

自我实现者的这种爱与他们对待食物的态度极其相似。这些人—方面津津有味地享受食物，另一方面又认为食物在生活的整个格局中相对并不重要。当他们津律有味地享受食物的时候，他们是在一心一意地享用食物，对动物性以及人的似本能并不采取嗤之以鼻的态度。但是，在通常的情况下，享用食物在生活的整个格局中相对并不那么重要。他们并不需要美酒佳肴，他们只是在美酒佳肴自然到来之际才去尽情享用它。

同样，在乌托邦哲学中，在天国里，在生活中，在价值哲学和伦理哲学中，食物占据的位置相对说来并不重要。这是某种基本的东西，被看成是理所当然的，是建立更高一级东西的一块基石。这些人乐于承认，只有当低级的东西建立起来的时候，高级的东西才能够相应地建立起来；但是一旦这些低级需要获得了满足，它们便从意识中悄然退出，自我实现者从不陷入这些基本需要之中。

性生活与此毫无二致。如前所说，即便当性活动在生活哲学中并不起主要作用的时候，自我实现者还是可以全心全意地享受它的，这是普通人无以获得的享受。这是某种可以享受的东西，是某种可以视为理所当然的东西，是某种别的东西可以建立于其上的东西，是某种象水或食物一样不可或缺的东西，某种完全可以当作水或食物来享受的东西；但是满足应当被看成是理所当然的。自我实现者一方面比普通人远为强烈地享受性活动，另一方面又认为性活动在整个参照系中远远不是那么重要。

我已经指出，自我实现者可以被定义为不再受安全需要，归属需要，爱的需要，地位需要和自尊需要驱使的人，因为这些需要已经获得了满足。那么一个爱的需要已经获得了满足的人为何还要恋爱呢?一个被剥夺了爱的人之所以恋爱，是因为他需要爱，追求爱，是因为他缺乏爱，因而他就被驱使击弥补这一致病的匮乏。自我实现者肯定不是出于同样的原因而去恋爱的。①

自我实现者没有任何匮乏需要弥朴，我们必须认为，他们已经从这些匮乏中摆脱了出来，可以去寻求成长、成熟和发展了，一句话，可以...

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