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犹太教审判：中世纪犹太-基督两教大论争，ISBN：9787560716213，作者：（英）海姆·马克比编著；黄福武译

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P45

　　关于把“仆人受难”的段落解释成指的是救世主的现代观点是这样的：这种阐释无法在最原始的关于“阿嘎塔”(Agadah)的材料中找到，因为这些材料本来就是把救世主看作是一位快乐和成功的人物的。直到巴尔·科克巴起义失败（公元135年）和随之而来的犹太人民的苦难发生之时，一个受难的救世主的观念才进入了犹太人的思想，并在“阿嘎塔”中充分反映了出来。后来，当这些关于《米德拉什》的材料被用来证实基督教的有一位受难的救世主的观点是源自于犹太教早期的那一层内容时，这种观念上的发展甚至可能受到了基督教的影响——这是一个具有讽刺意味的想法。另一个类似的讽刺可以从文艺复兴时期对犹太教神秘主义的偏爱中找到。那些学者们象皮克代拉·米兰德拉(Picodea Mirandoa)在《佐哈尔》(Zohar)中发现了基督教的教义，因而进一步证实了“三位一体”和“道成肉身”教义的古老根源。但象他这一类学者并不清楚，所谓《佐哈尔》，部分地是诺斯替教义、新柏拉图哲学、阿尔比派学说以及基督教教义对犹太教共同影响的结果。

P50

　　但是，也并不是说“阿嘎塔”的段落总是被看作是象征性的。在犹太教信徒的内部，即在希望将“阿嘎塔”材料中属于粗陋的民间传说的成分彻底寓言化，从而使之成为索然无味的亚里士多德式或柏拉图式的概念的那一部分信徒，和希望保留其热烈与真实的那一部分信徒之间，也存在着一种冲突，正是迈蒙尼德的追随者们（他们往往比迈蒙尼德本人的冒险走得更远）曾试图将“阿嘎塔”的内容神灵化和概念化（它使人联想到斐洛处理《圣经》时的风格）至一点，这一点引起了那些虽然年长却少有哲人态度的学派的代表们的反感。犹大·哈列维(Judah Haevi)这位黄金时代的最伟大的诗人就曾抗议说，决不能将亚里士多德的“不动的引动者”与“亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”混为一谈。

P53

　　但是，关于犹太教与基督教之间的差异，在这里存在着更为重要的一点。在犹太教中，“阿嘎塔”是次要的；而在基督教中，“阿嘎塔”或是相当于“阿嘎塔”的那些东西则是核心性的。基督教是一个“阿嘎塔”的宗教。这一差异乃是在论争中缺少和睦状态和相互理解的根本原因。

　　在犹太教中，《摩西律法》占据了核心的地位，它规范着所有团体和个人的行为。正是处于这样一种律法的氛围之中，才导致了对定义和精确性的艰苦探索。在这里，正是这些规范的逻辑学和辩证法方法的发展，才使得人们能够找到它们所带来的种种问题的严格答案。但是，却没有这样的逻辑学和辩证法来解决被基督徒们称之为“神学上的”诸如此类的问题（事实上，在希伯莱文中并没有“神学”一词）。在这里，犹太人所使用的方法是文学性的、格言性的、比喻性的和直觉性的。在这类事情上并没有真正的【论据】，因为在这一领域，两个相互矛盾的命题可能都是真的。因此，在这个带有诗意的领域内，说救世主是在圣殿被焚毁的时候降生的，或是说他当时还没有降生，这两种说法都可能是真的。在“阿嘎塔”的易变之网中，两种叙述可能会同时存在，而不会产生任何在两种观点之间做出决定或者找到一种中庸观点的迫切需要。找到一种解决的办法并不是一件紧迫的事（兴趣使然则又另当别论），因为人的拯救并不是依赖于这个结果。为了从受诅咒的邪恶中拯救一个人的灵魂，而必须对其精雕细琢并使之精确之至，世间根本就不存在这样的神学教条。在这类事情上具有一个明确的、严格定义的信仰并不是宗教的【义务】。

　　在基督教中，情形就大大地不同了。有一个正确的、严格定义的神学上的信仰乃是一件再紧要不过的事情。……异端分子可能会把一些神学上的观点视为存亡攸关而激怒万分，而在犹太教中，这些观点可能仅仅被看作是一桩个人癖性的事情。另一方面，在犹太教中，某个人可能会由于持有的一个特别的炉灶并不是宗教仪式的一件不纯洁的物品这样的观点（或...

P89

　　基督教一方针对他所采用的主要论据之一就是上帝遗弃了犹太人，他们不再拥有独立自主的权力，而是在异国他乡受人奴役；而基督教王国则恰恰相反，它形成了一股巨大的世界性力量，得意于权力和财富的荣耀，显然享受着上帝的恩宠。非常奇怪的是，这种论据竟然出自一群主张把受难和羞辱标榜为人类的圣徒和救星的命运的宗教的追随者。

P106

　　即使在一开始的时候，犹太人就曾抱怨，他们无法应付戈罗尼默那种三段论式的诡辩推理风格，因为他们对此很不熟悉。在迈蒙尼德、纳曼尼德斯和戈森尼德的时代，一个犹太教的辩论者是会对为做出这样的抱怨而感到羞耻的。因为在当时，犹太人在每一个哲学或科学的领域内都是先驱和大师。……

　　……正是到了这个时候，以占统治地位的亚里士多德和阿维罗依主义哲学为基础的理性的自信才得以在基督徒中间建立了起来。针对来自基督教的排山倒海般的布道宣传，犹太教正在实施一种“后卫战”以维护旧制。但是更具破坏性的，却是日益增长的对犹太人已经变为整个基督教进步的文化社会中的一片“落后的飞地”这种状况的深信不疑。在这一时期，许多的犹太人皈依了基督教，但这并不是出于宗教上的理服，而是因为只有这样做，他们才能进入一个有着更多的理性和文化机会的群体——这种诱惑的出现在欧洲历史上还是第一次。同时，在这种过于自信的、虽不能说是自鸣得意的基督数的所谓理智性之中，存在着许多富有欺骗性的东西。经院哲学进入了它的最为一无作为和夸夸其谈的阶段；它很快就要遭到文艺复兴时期思想家们的根本性批判……

　　……在托托萨论争中，有着一大堆繁琐哲学的例证，而戈罗尼默所采用的辩论风格则是其中最为糟糕的。并且他本人也就成了新一代机会主义的犹太叛教者中的一个典范。就在论争刚刚开始的时候，戈罗尼默就宣布，他的所有论据都将采取三段论的形式，如下面的这个例子。大前提：实现了预言的那个人就是救世主；小前提：耶稣实现了预言；结论：所以耶稣是救世主。戈罗尼默宣称，现在所需要的只不过是证明这个小前提而已。或许正是这个愚蠢的三段论法，才提醒了犹太人同声抗议，说戈罗尼默采用了他们所不熟悉的逻辑方法。若是让纳曼尼德斯听到这种话，他将会对此付之一笑。

P112

　　拉比们……坚持认为，在基督徒和犹太人之间关于救世主这个主题上的整个辩论一直都是失衡的，因为救世主在犹太教中远远没有在基督教中那么重要。尽管犹太人信奉救世主的降临，但是他们不相信救世主与灵魂的拯救有丝毫的关系。即使对他们来说，救世主早已降临（这一点对基督徒来说具有压倒一切的重要性）这件事已经得到了证明，但这似乎并不是关系十分重大，这是因为，对犹太人来说，“救世主”的定义是截然不同的。约瑟夫·阿尔博本人有一次就曾跳起来说，救世主是否已经降临的问题同他信仰犹太教毫不相干。对于犹太人来说，生存的意义存在于每一个个体心灵深处的精神奋斗之中，通过包含在《摩西五经》中的道德教诲的帮助，这种奋斗并未超出个体自身驾驭的能力范围，也就不需要任何的救星把个体从他所处的危境之中拯救出来。至于救世主，他的作用就是为了表明：奋斗就标志着成功，并且这种成功并不只限于个体的水准上，而是达到了全社会的和世界共同体的高度。可能存在着许许多多的救世主，他们标志着人类发展史上的各个不同的阶段。

　　事实上，犹太教一方的发言人之间在关于救世主的问题上也存在着某些不相一致的地方。有些人说，信奉一位正在降临的救世主是犹太教的一个根本的信条，而其他一些人则不以为然。戈罗尼默试图利用这种不睦来说明犹太教一方的发言人是不诚实的，或是不胜任的，或两者都是。但是，这种争执在犹太教的范围内部是完全可以允许的，这正是犹太教的非教条性质的一个显著的标志。这样的一种争执可以在具有对等权威性的犹太拉比们之间发生，但决不会相互指责为异端邪说。当然，这样的情形不会在基督教中发生，因为其教义是由全基督教的立法班子会议制定的，而他们早就规定，对于持异议者一律革出教门。在犹太教中，并没有能够颁布这种正统决定的官方机构；并且在任何的情況下，在这类问题上的观点可以自由地保留。戈罗尼默拒绝承认，正是这种关于教义信仰上的性质，在犹太教中和...

书籍介绍

犹太教审判：中世纪犹太-基督两教大论争，ISBN：9787560716213，作者：（英）海姆·马克比编著；黄福武译